這是個好問題，表示我們真的有想把理論轉為實際的行動。不過，宗門最忌談境界，教下只許論功夫。就教下而言，「轉識成智」就是放下習氣煩惱的工夫。
「智」者，即是我們本有的佛性智慧，也就是釋迦牟尼佛於菩提樹下睹星悟道之際所說者：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」「識」者，就是妄想，就是無明所產生的幻相與作用，其體性也是我們本有的智慧德相。凡夫因為無始以來的顛倒妄想執著，造作種種業障，障閉自性的光明與大用，所以需要八萬四千種方便善巧來淨化自己的身語意，以期回復本有的智慧清淨。這種淨化身心的過程，文謅謅的從唯識上來講，就是「轉識成智」。
一般我們常聽到的「轉前五識為成所作智、轉第六識為妙觀察智、轉第七識為平等性智、轉第八識為大圓鏡智」，淺的來說，如果第六第七識沒有分別執著，第八識就會像鏡子一樣，於根塵接觸時，胡來胡照，胡去胡隱，明明朗朗，自性體用沒有障礙。但是今天我們就是因為貪嗔癡慢疑覆蔽自性，讓自性體用無法顯現，所以體會不出六祖能大師所說的「自性本自清淨、自性本不生滅、自性本不動搖、自性本自具足、自性能生萬法」的境界。而這些境界，就是性德體相用的本體相狀，也就是「一切智、自然智」的本體相狀。
其實，不用講太深，凡夫六根對六塵時，為什麼有迷染？主要是因為第六意識有「分別」——分別這是什麼、那是什麼，接下來第七意識就「執著」——這是我喜歡、不喜歡，於是就產生了觸受愛取有等十二因緣法的流轉。所以就唯識來說，如果能把第六識（分別）轉為妙觀察、第七識（執著）轉為平等性（沒有愛憎取捨），那麼前五根（眼耳鼻舌身）對五塵（色聲香味觸）時，會只是單純的看、聽、嗅、嚐、受，而沒有識性的雜染了。換句話說，如果能夠「捨識用根」——只用根不用識——只是單純的看、聽、嗅、嚐——那麼我們就不會起分別執著了。
不過，凡夫既為凡夫，原因無他，就是愛染習氣太深了，所以叫我們「捨識用根」（沒有妄想分別執著），我們實在做不到。既然做不到，要回復到性覺明體的清淨狀態，也就較不可能了。因此佛陀慈悲，教導我們種種的方便法門，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等方法，讓我們積極的斷一切惡、修一切善，然後還要不執著有做這些事的我及我所（三輪體空的自淨其意），好洗滌已經因為貪嗔癡慢疑而障蔽的性體，以恢復到原有的光明清淨。
同時，又唯恐凡夫業障深重，仗自己的力量無法回復到本然的清淨覺體，所以又介紹我們最勝方便的彌陀淨土法門——以期仗阿彌陀佛的大慈悲願力，我們能夠到彼佛國土去修學、去成就。在那裡（西方極樂世界），佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，老師、善友、環境在在都能啟發我們的性德，讓我們能夠一生就回復到清淨自性的佛用。
所以總的、淺的來說，「轉識成智」就是淨化身語意、回復性德的過程。至於要用什麼方式來淨化身語意呢？則隨個人根器於佛陀教法中而有偏重，我們一切隨喜即可。不過，任何方式重點都是「戒定」為前導，「慈悲」破我執，「空性慧」見實相，並虔誠祈求三寶加持，讓我們能早日性德光顯，大做佛事。阿彌陀佛！
