苗栗通霄法華寺

我們作為佛教徒，應該從自身做起，應該有個比較明顯的修證外相。什麼樣的修證外相呢？應將自己當作一盞燈，燈有兩種作用，一是不斷地產生後面的相續，第一刹那產生第二刹那、第二刹那產生第三刹那……，自身不斷地產生光明，照亮自己；二是能遣除周圍的黑暗。所以，我們每個人發了菩提心以後，就應該像一盞燈，在照亮自己的同時，也能夠幫助身邊的人，不管是家庭、單位、國家，甚至全世界，你的力量有多大，就應該把菩提心的光散發得有多廣，依靠菩提心的光和熱，真正去利益有緣眾生。

有些道友這樣想：我現在好好地修持，不接觸任何人，等得到一地菩薩的果位以後，才開始發菩提心，“上班”做利益眾生的事。這種想法是不對的。雖然我們現在是凡夫，但也可以對周圍的人起到幫助的作用。從自身的角度而言，如果你是個大乘佛教徒，應該對家庭、對單位盡職盡責，與寺院或佛教團體的關係一定要和睦。否則，自認為是佛教徒，結果對誰都不理，跟誰都格格不入，那你的相續中是否有菩提心也不好說。所以，發了菩提心的人，首先應該對他人起到一種好的影響、好的作用，這樣一來，你才有說服力，才有度化眾生的能力。

因此，我非常希望所有的佛教徒能對家庭和睦、社會和諧乃至世界和平起到一定的作用，這一點大家一定要努力，不然的話，每個人只是自私自利地想自己成就、自己修行，甚至與家人的關係都搞得特別緊張，單位同事、親朋好友與你相處也特別麻煩，那佛法怎麼樣弘揚？出家人雖然沒有真正的家庭，但實際上，寺院就是你的家，同行道友就是你的家人，與道友接觸的時候，自己應該具備高尚的品德，這樣，你的菩提心光才可以散發出來，否則，誰都沒有在這方面下功夫，想弘揚佛教恐怕相當困難。

要知道，佛教並不是口頭上說得好聽，而一定要讓別人通過你的言行感受到一種關愛、一種慈悲。作為一個居士，如果你發了菩提心，就不能整天和家人吵吵打打，經常爭執不息。有些佛教徒的家庭特別可憐，有時連一般人的家庭都不如，這樣是不合理的，既然有因緣成為一家人，就應該珍惜彼此的緣分。

很多法師沒有弘揚如何將佛教融入生活、融入工作，但這並不代表佛教沒有這個能力。實際上，佛教可以與任何地方、任何民族、任何文化相結合，而且一旦結合，一定會產生非常好的效果。佛教就像萬能藥一樣，配在牛奶裏可以，配在水裏可以，配在甘露裏也可以。雖然佛教是印度本土的宗教，但來到藏地後，根據藏人的風俗習慣和文化特色，已經在這裏生根發芽、開花結果；傳到漢地時，又與漢地的習慣和風土人情相適應，從而使人們獲得利益，度化了無量無邊的眾生。所以，在弘揚佛法的過程中，我認為菩提心確實不能與社會相脫離。

一說到菩提心，很多人可能不知道是什麼意思，實際上，所謂的菩提心就是一種關愛、一種愛心。如果這種愛心在家庭、工作、寺院、團體、整個世界，再說大一點，乃至無量的世界中都遍佈它的光芒，就能令所有的眾生獲得溫暖。

所以，我們作為弘揚佛法的人，應該在不同的眾生面前，將佛教的特色體現出來。如果沒有這樣，只是嘴裏說“我要發菩提心”，但跟人接觸時卻沒有用上，那是不行的。如果真的有了菩提心，哪怕去商店買東西、坐公車，不管在什麼場合中，對身邊的人或非人，包括草地上的可憐眾生，都可以散發愛的光芒。當然，能否真正運用，就看個人的修行如何了。所謂的修行好，並不是閉著眼睛坐很長時間，而是將佛法的道理付諸實踐，真正運用到實際行動當中，這才是名副其實的修行人。所以，我們應將佛法的道理在自己的一言一行中體現出來，平時的所作所為儘量以佛法的精神來攝持，如此才能讓人真正感受到佛法的偉大。

宣講《入菩薩行論》可能需要一年左右，在這個期間，凡是想參加學習的人，不管你是學密宗，還是禪宗、淨土宗，無論什麼教派的道友，誰都可以報名參加。有些人認為“我參加這個上師的課，就不能參加那個上師的課”，或者“參加了這個上師的學習小組，就不能參加其他的學習小組”，這種想法是不對的。當然，你們首先要看自己的信心、意樂心有沒有，沒有的話，誰也不會強迫你，如果有的話，那就像在學校裏一樣，學生可以在很多老師面前聽課，物理老師不會因為你聽了化學老師的課就不理你，真正的老師是不會這樣的。至於學生呢，只聽化學老師的課，不聽其他老師的課，任何正規的學校恐怕都不會有這種情況。佛教也是一模一樣，只要是具足法相的上師，哪個上師的課都可以聽，上師們是不會對這方面執著的。所以，這次聽聞《入菩薩行論》，對我個人來講沒有什麼限制，只要你們對大乘佛法有一定的信心，這就足夠了。

當然，我的法相的確是不具足，坐在這個位置上裝模作樣，好像不具足也變得具足了。本來自己在這方面的修行特別差，但是給別人講的時候，就好像已經證悟了一樣，好像真正通達了法義，不得不以這種表情來講。這一點，不僅是我，可能任何法師都會有這種同感。

學習《入菩薩行論》的道友，不管你是什麼樣的人，只要對大乘佛法有一定信心，都是可以參加的。在這個過程中，大家最好善始善終，不要雜有很多煩惱，不要認為自己是《入菩薩行論》學習小組的，就跟這個競爭嫉妒，跟那個有矛盾，我不希望這樣。要知道，我們學的是大乘佛法，大乘佛法的精神就像大地那樣可以包容一切，世間上任何宗教也比不上大乘佛法利他忘我的精神，原因何在呢？就是因為大乘修行人的心胸非常寬廣，如果沒有這樣的心胸，學習《入行論》可能利益也不大。我非常希望凡是參加學習的人，在人與人之間，團體與團體之間，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教之間，都應該沒有衝突，尤其是佛教內部，純正的佛教是互不相違的，大家應以這樣的心態來學習。

現在大城市的人嫉妒心特別強，平時有些人的話聽起來，別說是大乘佛教，就連小乘佛教也根本算不上，為什麼呢？因為小乘佛教最起碼具足了想從三界輪回中解脫的出離心。可是有些人呢，口口聲聲說自己學大乘、學無上密法，如何如何的了不起，實際上，就連最基本的為人處世、對待別人、處理與人之間的關係也特別差勁。雖然說凡夫的相續中有各種習氣，也有一些現行的粗大煩惱，但是我們要通過學習佛法來儘量調伏相續中的惡毒。大家在學習的過程中，一定要和睦相處！

我們有些修行人認為自己很有把握，但實際上也不一定真有把握，有時候這種傲慢心特別可怕。前兩天有個人給我打電話，她說自己已經學佛十多年了，現在不用學什麼顯宗的論典了 。當時我覺得也是挺不錯的，很佩服她。第二天又來一個電話，看是她的電話首先不想接，但後來一直在響，不接也不行，於是就接了。一接電話，沒有人的說話聲，一直是哭聲，我問：“你怎麼了？你要說話呀。”後來她慢慢地說出來了，她說：“我今天非常非常的痛苦，雖然我很痛苦，但是我一點都不恨我的丈夫。”我問她到底是什麼事。她哭了很長時間，然後說：“我今天對他講，我現在已經學佛十多年了，你有什麼隱密的事情可以跟我說，我的境界還是很不錯的，你一點都不用擔心！”他說：“我本來不想說的，一直都瞞著你，但你既然這樣說了，希望不要不高興，這也是你自己承諾的。我在外面有別的女人了！”聽了這話以後，她說：“我一點都不生氣，我非常理解，但我們原來特別痛苦、特別窮的時候如何如何，現在我該怎麼辦？我想出家……”雖然她說一點不生氣，但從她的語言來看氣得不得了，她說很想出家，我說：“你還是冷靜下來，暫時不要出家，所謂的出家不是這樣的。只不過你昨天說你的境界非常高，現在不用學習了，但從剛才的話來看，可能還是需要學吧。”確實，許多諸如此類的佛教徒有時候認為自己不用學了，好像什麼都懂，但你只學一個宗派的一些法門，這個法門學得究不究竟也不好說，如果學得不是很好，那就一定要學，不僅要學，而且還要修，否則，僅僅依靠佛法的一些道理，想摧毀自相續中的煩惱是非常困難的。我等大師釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中講過：我給你們宣說了解脫的法門，但說完後你自己一定要修持，沒有修的話，就像病人拿了很多藥但沒有吃，不能對病起作用一樣，這些法也無法對治我們相續中的煩惱。

在座的大多數人對佛法都有一定的理解，但是自己沒有修的話，佛法是佛法、自己的相續是自己的相續，就像《開啟修心門扉》中所說，人和佛法之間的距離可以過一匹馬，如果是這樣的話，我們的相續就會與正法背道而馳，根本不能相應。因此，不管你聽到什麼樣的佛法，都應該經常對自己的相續作一些串習，這就是所謂的修行。依噶當派的教言來抉擇，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。“安住修”是指到一個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將我們每天所聽的內容反反復複地思考，儘量將思考的相續延長，這個過程也叫做修行。有些人認為修行就不能聞思，但實際上，聞思與修行是相輔相成的。

所以，表面上頂禮佛陀、每天說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，大家都覺得特別容易，但是心裏沒有定解的話，光是口頭上說說，一旦煩惱真正現前，恐怕還是不行的。很多佛教徒都喜歡說大話，但當真正遇到剛才那樣的事情時，才開始後悔不已。佛經中說：“若未修此法，不得見法性，唯以見聞水，豈能除乾渴？”意思是我們如果沒有修持法，就根本不能見到法性，如同只是看見、 聽到水而沒有喝下去，無法遣除相續中的乾渴。比如說，我只是坐在那兒，旁邊有潺潺不息的河流，我說我看到水了、聽到了水的聲音，但水是水、我的相續是我的相續，同樣的道理，佛法口頭上說得來，別人也聽得清清楚楚，實際上我自己從來沒有思維過，雖然天天都是菩提心、菩提心……，但對“一切眾生當過我的父母”或者“我要度化眾生”從來沒有想過的話，這些口頭上的菩提心，在我死亡的時候或者對來世有沒有作用呢？種下善根肯定是毫無疑問，但在相續中串習的功德是沒有的。

我這次宣講《入菩薩行論》，非常希望大家能將法真正地融入自心。當然，我自己什麼功德都沒有，教別人也是一種非常可怕的笑話，但是我確實想：很多人最好不要耽擱在一些文字上，而應該把所學的知識與自己的修習結合起來，這樣對我們的相續會有一定的利益。

外面大城市裏的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沉浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益眾生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家裏到學校門口，但實際上，你心裏的善根與他人是完全不相同的。儘管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，儘管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨於佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。

所以，我們作為皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不願意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校為了灌輸知識，尚且制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果為了度化眾生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持！

發心既然如此重要，我們在聽《入菩薩行論》或其他法時，一定要想：我這次聽法並不是為了自己發財升官，或者得一點名聲，而是為了度化眾生。眾生是我們唯一的目的，這一點千萬不能捨棄！華智仁波切在《現觀莊嚴論次第修法》中也有這麼一句話：“我們獲得佛果，不是為自己得到佛的智慧來享受，而是為了一切眾生。”所以我們不管修《現觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，都是為了利益眾生，若能以這種心態時時攝持，哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是為了今生的發財，或者一些短暫的利益，當然，佛法的加持不可思議，這樣求也能有所幫助，但我們應該有遠大的理想，這樣才能對自己的今生來世真正有利。

這部《入菩薩行論》“完整無缺”、“正確無誤”地宣說了所有大乘基道果的次第，涵蓋了整個大乘的所有教義、所有經論。我們在末法時代短暫的人生中，要將所有的大乘經典、論典全部瞭若指掌，恐怕是不現實的一件事情，但是如果花一段時間認認真真地學習這部論典，實際上，大乘菩提道的所有次第和教言都已經瞭解了，這個意義是相當大的。

現在尤其是大城市裏的人，去佛學院或寺院裏完整、有系統、有次第地學習相關教理，這樣的機會幾乎沒有，但如果能把《入菩薩行論》當作最重要的事情來對待，對自己瞭解佛法、修持心性是非常有必要的。然而，現在很多人都是把自己的生活放在重點，學習佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他們對佛法的態度是什麼樣呢？吃喝玩樂、生活工作佔用了大多數時間，學習佛法的時間總是沒有。儘管城市裏的人不像寂靜地方的出家人，他們的生活方式我們也理解，但如果沒有安排學佛的時間，修行想要成功，恐怕是永遠不可能的。因此，我們每一個人應儘量把學習佛法放在重要的位置上，給它安排一個充裕的時間，拿出一部分自己的精力。

現在有些學習佛法的小組，大家平時聚在一起吃頓飯、喝個茶，講一些無關緊要、亂七八糟的事，完了以後就算今天的輔導結束了。這個不叫輔導，在我們佛學院，叫做“破壞紀律”！但這也並非千篇一律，個別修行人我覺得還是可以的，大家處在一起的時候，兩個小時全部都是輔導、研討、思考，這樣回到家以後，遇到問題還是有很多的方便對治。所以，聚在一起不是浪費時間，我們學習《入菩薩行論》，不管是在家裏學習，還是大家集體學習，千萬不要把珍貴的時間一下子就耗盡了。對於真正的修行人來講，財產並不重要，身體也不重要，最重要的是什麼？就是時間。時間跟生命沒什麼差別，一個人如果沒有時間概念，則說明他對自己的修行不負責任。

所以，我們每個人對時間都應該有一些安排，這幾天早上六點鐘起來修行，百分之九十九的人還是安排得很好，睡眠多的基本上已經緩過來了。可見，我們並不是沒有時間，關鍵就是自己太愚癡了，過去迷迷糊糊都白過了，現在既然遇到了這麼好的法，就一定要抓住機會。雖然我講者很差勁，確實不具足說法者的法相，但是所講的這個法——《入菩薩行論》卻非常完美、非常殊勝，遇到了這樣的法，大家應該認認真真去對待，沒有這樣的話，整天耽著於世間物欲、骯髒不堪的一些貪嗔癡對境，除此之外沒有任何有意義的純潔思想，輪回就會越陷越深，最終無法從中解脫。所以，大家現在有了這麼好的機會，一定要對自己的時間做好安排！ “完整無缺”、“正確無誤”：這些文字大家在學習的過程中，不要一下子就過了，而應該認認真真地去思考。

要想得到佛法的利益，關鍵在於自己的信心。沒有信心，內心不在意《入菩薩行論》，就算本論的加持再大、道理再深，對你也起不到什麼作用。由於每個人的緣分、根基不同，前世的發願也不相同，在學習《入菩薩行論》的過程中，如果開始有一百個人，最後可能只有五、六十人通達了它的意義；一部分人不但意義沒有通達，就連詞句也沒有瞭解；還有一部分人誓言不堅定，聽了兩天就半途而廢……，所以，聽者的根基不同，所獲得的利益也不相同。表面上看來，我們在同一個經堂、同一時間內坐在一起聽法，穿著、語言、文化也沒有多大差別，但為什麼最後有這麼大差距呢？因為各人的根基、心態不同。心態擺得正、沒有雜亂心、一心一意專注的人，每天應該都能得到一點點利益。

所以，我想再次重申，大家一定要從內心當中想：“我從現在開始，加入了大乘佛教的團體。加入以後的工作是什麼？盡心盡力地利益眾生！”這是最主要的原則，也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果這個沒有搞定，我們表面上再怎麼做、怎麼修，恐怕也不能成為真正大乘菩提的因。這次學習《入菩薩行論》，就是要趨入大乘菩薩的六波羅蜜多，這個意思雖然很簡單，但我反反復複這樣說，就是希望有人依靠這些話語，自相續能真正產生一種誓言、一種決心，若能這樣的話，這是我們一生中非常難得的。

我希望這次參加學習的人，不僅要通達頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內容。有些人可能認為：“我以前看過這本書，頌詞也學過，科判也背過。”不要這麼想！學習論典的態度很重要，如果最初的態度沒有擺好，你的學習也不一定成功。

我們學習任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統，首先要背誦它的頌詞，這是最基本的要求，比如說學習五部大論，你一定要背誦每部論的頌詞，這是第一個條件。第二個條件，要知道這部論的科判是怎麼立的，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三個條件，不看講義也能解釋頌詞的字面意思。第四個條件，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。

大概在五、六年前，我們講過《入菩薩行論》，當時用的科判是華智仁波切的 “明鏡義”，這個科判分得相當好，後來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進行宣說，希望各位在學習的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內容。尤其是我們在座的道友，以前大多數人都背過《入菩薩行論》的頌詞，希望你們這次一邊聽講，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人，如果頌詞沒有背好，內容恐怕解釋得不是特別清楚。

總之，寂天菩薩也好、我們也好，一定要皈依或者頂禮佛陀，我們畢竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡覺也好，時時刻刻、念念不忘的就應該是佛陀，這是一個佛教徒最起碼、最基本的行為。如果我們兩三天或者好幾天當中從來不想佛陀的恩德，那我們不算真正的佛教徒。所以，我們上課的時候每天都念“釋迦牟尼佛儀軌”，一方面是大多數人以前在上師面前發過願，沒有念的話會失毀誓言，另一方面，我們作為一個佛教徒，每天不管怎麼樣，就算心裏不能跟上，詞句上還是要念一些佛，所以大家集體上課前一定要念“釋迦牟尼佛儀軌”。同時，我也希望以前沒有學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，今年在學習《入菩薩行論》的過程中，一定要看《釋迦牟尼佛廣傳》 （前兩天我也提醒過，但這些重要的事情，我會一而再、再而三地提醒，希望你們不要當耳邊風。這對你們個人非常有意義，不是看了以後我的地位有什麼不同） ，瞭解我等大師釋迦牟尼佛在因地時以什麼樣的心態來利益眾生，這與現在某些佛教徒的想像完全不同，大家應該有個深深的體會，這是一個問題。

我們這次學習《入菩薩行論》，一方面要從理論上講解，另一方面要以實修為主，實修和理論必須結合起來。為什麼呢？因為佛教包括教法和證法，教法指語言文字、法本、念誦、傳承等等，證法是指這些教法的意義在我們相續中（心性中）存在。比如說，聽到《入菩薩行論》的教義，這叫做教法，但是光聽到不行，為了增上自己的菩提心而繼續修持，就叫做證法，修了多長時間，你的相續中就存在多長時間的證法。

現在很多人根本不懂什麼叫佛教，認為開一個會、搞一個儀式，這就是佛教，今天辦的儀式特別隆重，就認為佛教非常興盛。但舉辦儀式的過程中，眾生能不能生起智慧、悲心，或者對佛的信心呢？當然，我們也不敢說所有的儀式都不好，佛教的很多儀式對眾生心的利益還是非常大的。但是，只有在眾生的相續中（心性中）生起教法的內容，這才是真正的證法。有的人認為寺院的建築物如何如何金碧輝煌，這說明佛法非常殊勝；印了好幾個法本，也說明佛教相當興盛。實際上，真正的佛教是具有法相的善知識傳授之後，在自己的相續中（心性中）這樣修持，比如，我們每天上午用半個小時修持，在這段時間內，如果對佛法的意義一直思維，那真正的證法就存在了。

任何一個修行人，必須要通過各種方便方法來改變自己的相續（心性），沒有改變是不行的。大家學佛，不要認為今天灌個頂、得個加持，馬上就獲得成就了、開悟了，雖然你這種想法很好，但我覺得只是一種非常美麗的夢想。自古以來，修行必須依靠自己，這不是一天兩天的事情，必須經過長期的訓練，相續（心性）才能真正改變。比如說在世間讀大學，今天到學校報個名，只聽一天的課能不能起到作用，你們可以想一想。知識是依靠自己一點一滴積累的，真正想成為一個學識淵博的智者，必須要依靠多年的積累。佛法本身就超越了世間學問，如果一點積累都不用，今天在善知識那裏辦個皈依證、得個灌頂、受個加持，明天就馬上恍然大悟，這可能嗎？如果可能，那倒是特別快樂，但這樣的利根如今有沒有啊？假如自己連世間的學問都學不懂，如此深奧的佛法卻想通過那麼簡單的手段就開悟，會不會有這種情況？你們應該好好觀察。學佛不要自欺欺人，這沒有任何必要，所以我要求大家最好在規定的時間裏集中學習。

所謂的佛法，並不是口頭上說得好聽，而一定要在自己的心裏有所體會，這種體會的來源是什麼？必須依靠自己的修行。要麼特別利根，善知識一加持馬上就開悟了，但除了這種人以外，自己應該要下功夫，想方設法在相續中（心性中）感受佛法的真正味道。沒有這樣修的話，是不可能有受益的。

當然，剛開始修的時候，大家可能有點不習慣，因為我們的心一直都在放任自流，從來沒有管過它。但不管怎麼樣，這次大家一定要下功夫，沒有下功夫的話，永遠跟著習氣走，恐怕自己的心始終都不會有改變，大乘佛法也不會對我們真正有利益。所以，你們應該對自己有一個強迫的要求，當然，我並不是強迫你們，如果實在不願意，早上睡懶覺我也看不到，我沒有神通，任何人不起來也無所謂，對我來講無利無害，我自己能修就算數。在所有的人當中，最難的可能就是我，最近晚上上課比較晚，我每天講完課以後，還要講考、提問、回答，接待各種各樣的人，處理各種各樣的事，回去以後還要看看書、念一點經。既然我都能依靠這麼脆弱的身軀發了願，你們一個比一個健康、一個比一個聰明，如果每天都把心思用在吃喝睡覺上，這種人生是不是要考慮一下它的價值？

城市裏的很多人經常把時間用在沒有意義的事情上面，比如說打麻將、喝酒、抽煙等等，這種消磨時間的行為，就算世間上稍有學問的人也是不接受的。作為真正想修行的人，你們即便不能提早起來，也應該把鬧鐘調 在 5:55 分，起來後馬上用涼水洗個臉，在床上坐半個小時共同修菩提心，若能這樣作意修的話，這個功德是相當大的。

總而言之，今天大家應該發這種誓願，觀想在十方諸佛菩薩面前，發願每天早上修菩提心。暫時先發願一年，能發願的請舉手…… （上師先舉了手，經堂裏的人基本上都舉了手） ，好！從後天開始啊！如果病得特別嚴重，可以有一點開許，但裝病肯定是不行的。

我們寂靜地方的修行人，各方面的因緣條件比較具足，大城市裏的人恐怕有一些困難，但不管怎麼樣，希望你們能把這件事當作一生中最重要的事情。有些人認為獲得金銀財寶很重要，有些人認為獲得地位名聲很重要，有些人認為獲得一些獎勵等很重要，但從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，並且相續中（心性中）生起了一顆利益眾生的心。這顆心是千百萬劫難得到的，用金錢也買不到，如果沒有依靠自己的功夫，它不可能平白無故地產生，所以，非常希望大家能認真地修學菩提心！

不管是寺院裏的清淨修行人，還是外面城市裏的在家人，都離不開善知識和道友的攝持。無論你學哪一個宗派，每天最好有一些佛法來提醒自己，否則，你所接觸的人、所處的環境、所接受的教育、所得到的知識，以大乘佛教的眼光來看，全部都是沒有意義的，在這種無實義當中，人生幾十年很快就耗盡了，這樣難道不是太可惜了嗎？！所以，你們世間人最好每天擠取一些時間來接受佛法的教育，不然的話，想離開煩雜喧囂的城市，到一些山清水秀、鳥語花香的寂靜地方去修行，有沒有這種機會呢？即生當中可能根本沒有。光是掛一個“皈依”的名號，說自己皈依了多少多少年，但你的相續與佛法相應了沒有？佛法所講的道理你懂得多少？大家不妨掂量掂量。現在很多人根本不懂佛教的道理，在他們的言行舉止中，違背因果的事情屢屢發生，所以，我這次發心宣講《入菩薩行論》，目的就是讓更多的人真正瞭解佛教的真相，有這種迫切的希望！